诸法实相者略标甚深权实境也诸法谓百界千 如即实之权也实相谓中道理体即权之实也。

〇 所谓诸法等者廣释甚深权实境也相以據外览 而可别性以據内自分不改主质名为体功能为 力构造为作习因为因助因为缘习果为果报果 为报初相为本後报为末所归趣为究竟等若作 如義初後皆空为等若作性相義初後相在为等 若作中義初後皆实相为等今不依此等三法具 足为究竟等南嶽师读此文皆云如故呼为十如 也天台云依義读文凡有三转一云是相如乃至 是报如二云如是相乃至如是报三云相如是乃 至报如是若皆称为如者如名不异即空義也若 作如是相等点空相性名字施设即假義也若作 相如是等如中道实相之是即中義也分别令易 解故明空假中得意为言空即假中约如明空一 空一切空点相明相一假一切假就是论中一中 一切中非一二三而一二三不纵不横名为实相 若依義便便作三意分别若依读便当依偈文云 如是大果报种种姓相義唯佛与佛究竟此法此 之十如乃是十界上因果之法是十法摄一切法 又一法界具十如是十法界具百如是又一法界 具九法界则有百法界千如是九界为权佛界为 实细论各具权实一界各具九故然此权实不可思议乃 是诸佛二智之境以此为境何法不收此境发智 何智不发故荆溪云指的妙境出自法花正指此 也文句云今作四番释一约十法界二约佛法界 三约離合四约位经云诸法故用十法界释经云 佛所成就稀有之法故用佛法界释经云止止不 须说我法妙难思故用離合释经云唯佛与佛乃 能究尽故用位释也一约十法界者谓六凡四圣 法虽无量数不出十一一界中虽复多派不出十 如如地狱界当分自具相性乃至本末亦具畜牲 界相性本末乃至具佛法界相性本末无有缺减 故阿毘昙婆沙云地狱之道成就他化天法即是 其例馀九法界亦如是当知一一界皆互具馀九 界十如若照自位九界十如皆名为权照其自位 佛界十如名之为实一中具无量无量中具一所 以名为不可思议凡夫虽具绝理情迷二乘虽具 捨離求脱菩萨虽具照则不周名不了了如来洞 览横竖具足唯独自明了馀人所不见不可宣示 故止止绝言耳玄義境妙中已说今不具记二约 佛法界释者佛界非相非不相而名如是相指万 善缘因故下文云众宝莊挍也佛界非性非不性 而名如是性指智慧了因故下文云有大白牛也 云云佛界非本非末非不本非不末而言本末本 即佛相末即佛报是自行权也佛界非等非不等 而言究竟等指于实相故标章云实相是自行实 也即实而权故言本末即权而实故言为等此是 如来自行权实最为无上无上相乃至无上果报 横廣竖深而无有上故标章云诸法实相例亦应 言诸法实性实体乃至实究竟等但略擧一以蔽 诸耳如来遍照横竖悉周如观掌果只为凡夫如 双盲二乘如眇目菩萨夜视朦胧不晓不可得说 故止止绝言也三约離合释者若佛心中所观十 界十如皆无上相乃至无上果报唯是一佛法界 如海总万流如千车共辙此即自行权实若随他 意则有九法界十如相性等即是化他权实即是 自行化他权实随他则开随自则合横竖周照开 合自在唯佛与佛乃能究尽凡夫则诽谤不信二 乘则迷闷不受菩萨则尘杌未明为此義故止止 绝言也四约位释者如是相谓一切众生皆有实 相本自有之乃如来藏之相貌也如是性即是性 德智慧第一義空也如是体即是中道法性之理 也是为三德通十法界位位皆有。

〇故是不可思 议不可得说所以止止绝言也妙乐云所以四释 者明理摄遍故约十界释明自证极故约佛界释 明佛化用故约離合释明三德遍故约诸位释若 望止观互有宽狭今具四释则此宽彼狭此但正 报不语三千则此狭彼宽名目虽然理必齐等因 必具果正必有依。

△二十七行半偈颂长行二初 寄言歎二智二初合颂歎二佛二智二初颂歎诸 佛二智。